Время столь глубоко вошло в философию, что изменить смысл времени означает изменить философию. Более того, время пронизывает всю культуру – язык, мышление, миропонимание человека, образ его жизни, его творческую деятельность. В этом заключается культурная универсальность времени. При этом время фундаментально для всех проявлений бытия человека, поскольку именно оно провоцирует проблему смысла жизни. Вместе с тем, по мере включения в мировой культурный процесс различных культур, народов, государств уходит со сцены западоцентризм, в той или иной мере присутствующий до сих пор в интерпретациях судеб мира. В этом процессе заметны два аспекта: а) изучение и развитие собственных древних традиций, б) взаимодействие традиционной и западной культуры с различным исходом. Эти события глобального планетарного масштаба имеют одним из своих интеллектуальных следствий глубокий интерес к истолкованию времени. Столкновение (соприкосновение) разных культур вызывает к жизни анализ оснований и истоков философий времени. Особый интерес представляет выявление неявных предпосылок, которые лежат в их основе. Исследования показывают: то, что в одной культуре считается естественным, интуитивно ясным, очевидным, не требующим доказательства, т.е. привычным, в другой культуре оказывается или проблематичным или же не имеющим никакого серьезного значения.

В течение первых почти четырех десятилетий своего существования многомировая концепция Х.Эверетта оставалась "умозрительной конструкцией", не подтвержденной строгим физическим экспериментом. В последнее время в связи с успе­хами практиче­ской реализации БИЭВ-технологий (бесконтактные измерения Элицура-Вайдмана) стало понятным, что многомирие можно изучать экс­периментально. Настоящий доклад посвящен рассмотрению сущности этих, а также других экспериментов в эвереттике.

Как известно, биологические системы живут в своем внутреннем времени, определяемом скоростями происходящих в них процессов. Величина единицы биологического времени зависит от того, какой именно процесс взят за основу при ее определении. Мы предложили два определения единицы внутреннего времени для целого организма. Первое определение основано на процессе роста массы (как наиболее легко оцениваемого параметра) и применимо только к непрерывно растущим животным. Второе определение основано на процессе метаболизма, присущего всем организмам независимо от особенностей роста массы. В обоих случаях единица внутреннего времени определена как величина, обратная удельной скорости соответствующего процесса, то есть равна интервалу физического времени, который необходим для того, чтобы единица активной массы организма осуществила один элементарный акт данного процесса: приросла на одну единицу массы либо утилизировала одну единицу энергии. Так как скорости этих процессов меняются с возрастом, единица внутреннего времени оказывается величиной переменной относительно физического времени и индивидуальной для каждого организма. Из этих определений следует, что суммарная за время жизни удельная скорость роста массы или метаболизма (математически выражаемая в виде интеграла) равна продолжительности жизни, измеренной в соответствующих единицах внутреннего времени. Для расчета максимальных длительностей жизни Q_w или Q_q в единицах внутреннего времени необходимо знать вид зависимости удельной скорости роста массы (C_w(t)) или удельной скорости метаболизма (q(t)) от физического времени t и максимальную продолжительность жизни животного в единицах физического времени (t_max).Примером животных, непрерывно растущих в течение всей жизни, являются рыбы. Для нескольких видов рыб из разных водоемов мы построили функции роста массы W(t) в виде кривой Берталанфи, оценили t_maxкак вторую точку перегиба кривой скорости роста массы и рассчитали соответствующие значения Q_w. Для животных, прекращающих рост в процессе развития, описание зависимости q(t) является непростой задачей. На основе некоторых гипотез и литературных данных эта задача была нами решена для птиц, причем q(t)и t_maxбыли выражены через массу взрослой особи W. При этом наша оценка t_max= f(W), основанная на процессе метаболизма, дает результаты, статистически не отличающиеся от оценок по известным эмпирическим формулам, выражающим t_maxчерез W. Для различных представителей воробьиных и неворобьиных птиц были рассчитаны значения t_maxи Q_q. Оказалось, что как для рыб, так и для птиц при довольно значительных внутри- и межвидовых различиях в оценках t_maxразличия в оценках максимальной продолжительности жизни в единицах внутреннего времени не столь велики.Если пренебречь сравнительно небольшим периодом времени, когда птица находится на стадии птенца, оценка величины Q_qоказывается оценкой константы Рубнера для птиц.

Биосемиотика — это наука о формах знания, свойственных живым организмам. Семиозис (знаковый процесс) является основной характеристикой всего живого. Следовательно, основные типы семиозиса соответствуют основным формам живых систем. Семиозис образует также логику живых систем и модели мира организмов. Семиозис всегда включает в себе предсказание (абдукцию) и память, но знаковые процессы передают отношения (и соответственно образуют умвельты — Umwelten), которые первоначально (например на уровне клетки) беспространственные и безвременные. В случае триадной классификации знаковых процессов видны три уровня живых миров. Вегетативный уровень (мир, семиозис, умвельт) содержит исключительно иконические знаки. Это распознавание качеств без репрезентации их геометрии и динамики. Это умвельты без пространства и без времени. Анимальный уровень (мир, семиозис, умвельт) допольнительно включает индексы. Их существование связано со способностью ассоциативного обучения. Это даёт возможность пространственной ориентации, репрезентации направлений. Это умвельты с пространством, но без времени. Культурный уровень (мир, семиозис, умвельт) содержит, кроме икон и индексов, также символы. Это даёт возможность ориентации во времени, сравнительной репрезентации прошлого и будущего. Появляется различение глагола и существительного и, следовательно - использование предложений и нарративов. Такой умвельт (Lebenswelt) включает путешествие во времени (кронестезию), являющееся, тем самым, пространственно-временным. Таким образом, понимание живых существ требует умения переводить предвременные знаковые системы на язык человеческий.

Рассмотрена концепция, предполагающая, что старение есть завершающий этап онтогенеза, закодированный в геноме и способствующий ускорению эволюции живых организмов. Будет рассмотрен вопрос о возможности отмены этого атавизма у человека.  (В.П.Скулачев. Феноптоз, или запрограммированная смерть организма; Скулачев В.П. Вестник РАН 75, стр.831-843, 2005; Skulachev, V.P. and Longo, V.D. Ann.N.Y.Acad.Sci 1057, pp.145-164, 2005; Longo, V.D., Mitteldorf J. and Skulachev V.P. Nature Rev. Genet 6, pp.866-872, 2005; Скулачев В.П. Биохимия 72, стр.1385-1396, 2007; Антоненко Ю.Н. и др. Биохимия 73, стр.1589-1606, 2008; Бакеева Л.Е. и др. Биохимия 73, стр.1607-1621, 2008; Агапова Л.С. и др. Биохимия 73, стр.1622-1640, 2008; Нероев В.В. и др. Биохимия 73, стр.1641-1654, 2008; Анисимов В.Н. и др. Биохимия 73, стр.1655-1670, 2008; Antonenko Y.N., et al. J.Memr.Biol. 222, pp.141-149, 2008; Rokitskaya T.I., et al. J.Memr.Biol. 224, pp.9-19, 2008; Plotnikov E.Y. et al. FEBS Lett. 582, pp.3117-3124, 2008; Skulachev V.P., et al. Biochim.Biophys.Acta, accepted, 2009).

Будут обзорно рассмотрены различные духовные традиции и соответствующие им духовные практики – буддизм, индуизм, даосизм, античная традиция, иудаизм и различные ветви христианства – с точки зрения имманентных им представлений о времени. Поскольку тема слишком обширна, основной акцент в докладе будет сделан на христианской и буддийской традициях. “То, что живет во времени, характеризуется лишь стремлением к действительному существованию, к действительному бытию, но оно лишь бывает, а не есть действительно. Понятия бытия и вечности оказываются совпадающими” (С. Глаголев). Все традиционные духовные практики стремятся в финале духовного делания дать своим адептам истинное, неложное и не призрачное бытие, обеспечить переход из времени в вечность. Поэтому наибольший интерес имеет именно представление различных традиций о вечности (строже говоря, о "финализации времени"). Например, в христианстве можно говорить об "исполнении времен", тогда как для буддизма характерно представление о вечности как о прекращении времени. Представление о вечности как о «вечном возвращении» характерно для древнего мифологического сознания, индуистской традиции и античности. Духовные практики различны и по отношению к модусам времени. Так, христианство исторично и эсхатологично, т.е. имеет имманентную "стрелу времени", направленную из прошлого через настоящее в будущее. В буддизме одна из базовых йогических концепций – "обратное воспоминание", где время направлено от настоящего в прошлое; в будущем же время подлежит прекращению в Нирване. Для практик, тяготеющих к "вечному возвращению", модусы времени равноправны и взаимно заменимы.

Математическое моделирование в последние десятилетия стало действенным инструментом исследо­вания механизмов регуляции биологических процессов. Классические модели, основанные на системах дифференциальных уравнений малой размерности, позволяют описывать качественные свойства динамики систем: колебания, динамический хаос, автоволновые пространственные процессы. Классическим примером является модель гликолиза. Современные компьютерные технологии дают возможность формализации в виде модели знаний о структуре биомакромолекул, геометрии субклеточного пространства и элементарных законах взаимодействия биологических макромолекул. В докладе будут обсуждены кинетические и прямые многочастичные модели первичных процессов фотосинтеза и перспективы развития математического и компьютерного моделирования биологических процессов.

Где корни трактовки человеком пространства и времени? Иногда имеет смысл отказаться от расхожих представлений типа «на самом деле», а рассмотреть МОДЕЛИ, имеющие более общий характер, и прежде всего – ТЕОРЕТИКО-ИНФОРМАЦИОННУЮ БАЗУ. Чтобы оптимально организовать СИСТЕМУ ПАРАМЕТРОВ – признаков воспринимаемых объектов, предпочтительными оказываются трехградационные шкалы, трехкратное повторение случайных событий, etc., словом – ТЕРНАРНОСТЬ. К такому выводу приводит совокупность ШЕСТИ МОДЕЛЕЙ, в основе которых лежит максимально экономичное ХРАНЕНИЕ ИНФОРМАЦИИ, а также «гедонистическое» стремление к ПОЛОЖИТЕЛЬНЫМ ЭМОЦИЯМ – при созерцании экономичности и упорядоченности. Здесь – корни троичных кодов и структур в языке, культуре, религии, искусстве, трехмерность семантического пространства Ч.Осгуда. А быть может – и ТРЕХМЕРНОСТЬ нашего мира? Одним из средств закрепления подобных предпочтений является ИСКУССТВО, каковое, тем самым, способствует лучшей адаптации человека к среде, а стало быть – его выживанию. Но, быть может, подобный субъекто-центристский подход – лишь начало пути к аналогичному конструированию всей нашей физической реальности, включая взаимодействия объектов, поля, etc.? (V.Petrov, & L.Mazhul, Ternary codes in psychology, culture, and art: Information roots. In: R.Sarhangi, & C.Sequin (Eds.), Mathematical Connections in Art, Music, and Science (Bridges Leeuwarden, Proceedings). – Tarquin Publications: Leeuwarden, 2008, pp. 445-448.)

Предполагается, что многоклеточность возникала неоднократно и закрепились два варианта ее становления, которые дали в одном случае первичноротых, в другом – вторичноротых. В основе многоклеточности первичноротых лежит целлюляризация дифференцированного одноклеточного предшественника. Многоклеточность вторичноротых явилась модификацией палинтомического размножения одноклеточного предшественника. Исходя из принятых вариантов и признания гомологичности клеток, и в том и другом случае проведено сравнение и оценивание одноименных стадий первичноротых и вторичноротых.